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  • 浅谈三摩钵提

    一出现，马上牵回咒上。”──这正是修定。 “请问：在持咒的同时，如何思维密咒的法义？” ──咒的法义不外智、悲两个方面。 一、咒之般若波罗蜜义，广说无量无边，但归纳起来，《心经》之“诸法空相，...

    不详

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  • 等闲识得自性禅 万紫千红总是春

    我们不防“旋见循元”、“旋法归无”(《楞严经》语)，来解一解傅大士的那首偈子，看看到底说的是什么意思。 空手把锄头　　这个“空”是说自性本空，如明镜(自性之体)映现万法幻像(相由心生)，以自性...缘起”，并不是指性空与缘起有所区别相对待，而是“缘起本即性空、性空本即缘起”也。然而，见性之人毕竟不为名相所缠，只是远离外道、凡夫与二乘之空，从而住心于“不生不灭、不垢不净、不增不减”之如如不动地。...

    不详

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  • 说知见

    。”这就是诸法空相的深般若。　　真知见就是深般若。般若是诸佛之母，知见就是诸佛之母。我佛开示众生悟入者，无过于此也。珍重！珍重! 　　或说：知见何尝不是地狱之母?就看珍重不珍重了!因果规律是必然的。选...是唯心，亦非净土。　　《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”也就是说，“佛之知见这一妙法长期住在真空无相的法位上，而其无不相的世间生活相也长期住在这一妙法的真空法位中”。所以只要参究、念佛，就都是...

    演 成

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  • 无分别智与无分别理

    说言“一切法空”；一切法空故，真智现观，不见一法，唯二空相恒常现前，是为悟入诸法空相。②观一切都是变化无常，无常故，都无定法可得；无定法可得故，就不能说它是什么、或不是什么，由是名言不可施设，而得于...就能悟入一切诸法不可分别之真实理际。大乘讲唯相无法。比如凳子这一法，你把上面的木板拆开，把四个木腿拆开，就没有一个“凳子”可得。有的只是木板、木腿这些东西。除开了木板、木腿和合相而外，根本没有“凳子”...

    唐仲容

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  • 写给汉地密乘行者的话

    所能见的只不过是佛的化身而已，也就是菩萨。我讲这些决不是反对汉人修藏密，而是希望大家都明智一点，因为佛教是智慧的宗教，觉悟的宗教。　　结颂：　　万法相共因缘生，诸法空相能改变。　　心是内因事是缘，因缘差异即凡圣。　　缘心舍境入圣道，缘境迷心变众生。　　圣者心安常自乐，众生烦恼无穷尽。　　了知缘起空无我，是为菩萨觉有情。　　内修正因菩提心，外依大缘觉悟人。　　善根成熟机缘合，引生觉悟出迷尘。　　彻见...

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  • 动感的禅定——藏传佛教独特的法王舞

    面具作舞，以鹿牛等之身住空旷荒野而喻诸法之空相。 第四场为死神舞，由四个小沙弥带骷髅面具，身穿锦衣，手脚带上状似枯枝的指套，场中有一捏为妖魔模样的面团，四位死神绕此面团作舞。此舞是要观者思维五蕴人身...

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  • 中国最早的佛教学派—“六家七宗”

    本体与现象(佛教所说的本无与诸法、空与色、心与物、真谛与俗谛)进行论证时，不善于运用否定(遮诠)和“不二”的方法，得出非有非无，色空相即，真俗不二的结论，因而各有所重，见解不同。后秦时鸠摩罗什译出《...魏晋时代盛行玄学和佛教般若学说。 在两晋之际，佛教界因对《般若经》中的“诸法性空”的基本思想产生不同的见解，出现了“六家七宗”——七种般若学说。这是玄学与大乘佛教相结合的产物，是一些学僧为迎合玄学...

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  • 参禅的三重境界与两偈

    什么要区分菩提树明镜台和尘埃呢？凡所有相，皆是虚妄。所以，这一境界依然有执著，只是执著得更高明，执著于我、执著于法、执著于执著、执著于不执著、执著于……管它什么，就是还是执著。正所谓，诸法空相，...修正果的追求——时时勤拂拭；有着明显的四大可空，其它不空——地、水、火、风空起来容易阿，人的欲望可空么，不要忘了修道成佛也是欲望阿。当然，即便是参禅的第一境界，仍然能够勿以善小而不为，勿以恶小而为之。其...

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  • 空性差别

    空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义、云何应知？颂曰：能食、及所食，此依身、所住。能见此、如理，所求二净空。为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽，故观此为空。为种姓清净，为得诸相好，为净诸佛法；故菩萨观空。论曰：能食空者：依内处说。即是内空。所食空者：依外处说。即是外空。此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为...

    不详

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  • 什么才是正确德修行

    的道理。悟到了《心经》中所说的：　　“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法...

    不详

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